我国传统医学是以中医药学为主体的包括少数民族医学在内的民族医学。但少数民族医学并非都有完整的文字记录。1984年4月在内蒙古召开的全国少数民族卫生工作会议上正式列出“五大民族医”，即藏医、蒙医、维医、朝医、傣医，他们与汉族医药学——中医药学共同组成我国传统医学。本文针对我国传统医学(包括主要少数民族医学)的基础理论作一分析，明示其特点，阐述其内涵，以利于国际交流，以利于全人类的健康事业。

1天人合一论

天人合一论是我国传统哲学关于天人关系的学说，它从整体上来把握人、万物和天地之间的关系，是中国天人感应思想的发展。用现代语言讲，就是阐述人体、社会、自然三者之间的同步性和统一性。这种天人合一观念渗透于中医学与各少数民族医学的基础理论之中。

阴阳五行学说是中医学基础理论的重要组成部分。早期的阴阳学说奠基于殷周之际，《周易^．系辞传》：“一阴一阳之谓道。”道者，事物运动之法则或规律也。成书于战国时期的医典《素问^．阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”她把阴阳作为天体运行的道路，事物变化的起源，生长、毁灭的根本；进而把人作为宇宙间的生命体，其生、老、病、死及其疾病防治之规律也必然系于天地阴阳运行之道。五行学说早在殷墟甲骨文中就有了东、西、南、北、中五方概念。《素问^．金匮真言论》所叙述的五脏上应五行、五方、五音、五味等收受理论，则是五行学说关于天人合一论的具体描述。特别是《素问》运气七篇，更体现出天人合一观点。尤以《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》中论述最详。任应秋先生对此论述颇精，他说：“古人对自然界气候变化的认识，提出了这样一个规律，使我们易于辨识，也就是借天地五运六气之理，辨人身五脏六腑之疾，其盛衰休咎同，其生克制化同，便从而合一以施用，临证以施治(任应秋^．五运六气.上海科学技术出版社，1962：72)。”

藏医学的基础理论认为，人体内存在着三大因素，即“龙”(气)、“赤巴”(胆)、“培根”(水和土)；七大物质，即饮食精微、血、肉、骨、髓、精、脂肪；三种排泄物，即大便、小便、汗。由三大因素(包括自然界中的气、水、土)支配着七大物质和三种排泄物的运动变化。在藏医经典著作《四部医典》中，记载有四季脉象与五行生克的关系，认为医学与天文历算学是同条共贯的。在其丰富的内容中，许多地方贯穿有天文历算的原理。“有算必有医”、“医算不分家”为藏医区别于其他民族医学的重要特点，既反映了藏医学关于人与大自然界密不可分的整体观念，也说明藏医学有着深厚的文化源泉，这是国内外藏学界专家的共识。

蒙医学的理论基础是三根学说，该学说认为自然界是由“土、水、火、气、空”五大元素所构成的。作为大宇宙缩影的人体则以三根：即赫易(具有阴阳两重性，犹气，指生理功能)、希日(属阳、火之性，指体温、热能、精神活动)、巴达干(具有阴、寒、水、土之性，指营养物质、体液)所构成。三根之间具有阴阳依存和五行生克的关系。蒙医学还因袭中医学五行之说，取五行与五元相汇通的方式论述五脏六腑的功能。其五脏六腑与自然界五行、五色、五位、五季(包括四季之末18天)的比配与中医学是一致的，只是五脏属阳、六腑属阴的论点与中医学相悖。

维医学认为自然界是由四大物质所组成，即火、气、水、土。四者之间相互资生、相互制约，维持着动态平衡。人也是通过四大物质混合后的改变力而产生了机体。四大物质产生气质，气质产生四津，四津产生精神，精神产生各种力，力产生各种脏器功能，从而形成了从自然到人体，从生理到病理，从诊断到治疗与预防等，包括四大物质学说、气质学说、四津体液学说在内的维医理论体系。这种理论是古维吾尔医在吸取周围民族医学知识的基础上于隋唐时期产生的。

朝医学的理论核心是四象医学阴阳论，是朝鲜医学家李济马运用中医学的经典理论与易学阴阳论对朝鲜民族医学的总结与概括。四象医学以“天、人、性、命”整体观和“四维之四象”结构学说为指导，将人分成太阳、少阳、太阴、少阴四象人。自然界的四行具有相互资生、相互助长、相互制约的关系，这种外在的四行运动规律反映到机体内部就是“四象人”，这就把天人看成统一体了。

傣医学的理论基础是四塔学说。这种学说是由古印度佛教传入傣族社会后结合自身民族医学知识而形成的。该学说认为，人类和其他一切生物的繁殖、发育、生长均依附于自然界的土、水、火、风四塔。四塔正常，则生生不息；反之，四塔分离，令人身亡。四塔是统一的，又是对立的。历代傣医正是运用这种与大自然息息相关的四塔理论来诊治疾病的。

另外，彝族、苗族等亦有自己的民族医学理论。彝族医学的理论基础是“哎哺”之说。哎为乾、生火、象天，哺为坤、生水、象地。天地相互依赖而存在，水火相互制约而共生。人体正是在这种天地循环之气中而化生的。这种理论把人看成是大自然的和合物是不言而喻的。苗族医学认为：光、气、水、土、石等物质的有关成分是构成人体基本物质的原料，简称“供生物质”。它如壮医、洞医、佤医、土家医等，虽未形成较为完整的医学理论，但在其各自的医疗实践中，都包含有天人合一的观点。

综上所述，中医学与主要少数民族医学的基础理论都认为人是大自然的生灵，受到大自然的支配，其生老病死与大自然密不可分。在其基础理论中，阴阳对立统一观与木、火、土、金、水、风、气、石等元素生克观，贯穿在各自医学的理法方药之中。“人与天地相应”这句出自《灵枢^．邪客篇》的话，概括阐明了我国传统医学关于人与自然不可分割的内涵。

2整体恒动论

整体恒动论是传统医学在天人合一论前提下对人体生命活动的再认识。

中医学认为，人与天地是一个整体，人体的五脏又是一个整体。《素问^．玉机真藏论》云：“五脏相通，移皆有次”；又云：“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”说明五脏之间元气是相通的，病气转移也是有序的。这种必然的生克制化关系，不但是人体生理病理的运动形式，也是防治疾病的必然法则。

藏医学认为，人体的三大因素支配着七种物质维持正常生理机能，三种排泄物则是生理活动的代谢产物。在一定条件下，上述三者互相协调，保持机体平衡，使人的身体健康无恙。如果三者动态平衡失调，就会发生疾病。疾病，就是七种物质的亏损与三种排泄物壅塞所造成的。这种动态平衡失调所呈现出的病态分为热性与寒性两大类，治疗上也以温法与寒法及其药物的轻、重、柔、燥等均应对治，以期达到机体的动态平衡。

蒙医学的整体恒动观体现在“三根”相互作用基础上的生命活动。三根中希日与巴达干既相互对立又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。而赫易则是希日、巴达干二者运动的保证，对任何一方的太过不及都起着调节使之平衡的作用。希日属阳为火，巴达干属阴为水为土，赫易介于两者之间。当赫易凉性增盛时，希日之温性就会通过自我调节来压抑之；当巴达干寒性增盛时，则希日之热性也会压抑其寒性。另外，当希日之锐性偏盛时，巴达干之钝性就会压抑之。正是在这种相互制约、相互依存的整体平衡状态中，人体才能保持旺盛的生命力。

维医学将对机体有重大影响的四大物质属性用于医学领域，把体液、内脏、器官、组织及其生理、病理现象，按照事物不同形状、特点、作用、性质分别归属于火、气、水、土，借以阐述人体生理、病理的复杂变化和人与外环境之间的相互作用，并作为防治疾病的指导思想。四大物质之间存在着生、克、半生、半克规律。其治疗方法，也是根据四大物质的生克乘侮关系而确立的，如壮水制火法等，希望通过调节水火之动态平衡来恢复健康，这与中医学的生克制化治则颇为相似。

朝医学的四象医学论认为：自然界的四象表现为“春气生、夏气长、秋气收、冬气藏”，在机体则表现为“肺象木、脾象火、肝象金、肾象水”，这种内外相应的四行规律，功能均以春木气发、夏火气郁、秋金气涩、冬水气泄而显象于外。在这种内外环境统一体内，以相生相克的关系维持着生命的进程，保持着动态的平衡。

傣医学的四塔学说是指导临床实践之纲纪。傣医认为，“没有土万物难生，没有水万物可以枯死，没有火万物无法成熟，没有风万物不能生长”(见〈中国中医药报〉1995.4.28三版)。四塔一方的盛与衰都会引起四塔失衡而发生疾病。傣医把这种现象称之为“四塔连心”。傣医用这种四塔制化理论诊察疾病，并依此进行有的放矢的预防和治疗。

它如彝医学“哎哺”之说，哎为清气为阳主升，哺为浊气为阴主降，清浊之气的升降是由经络线相交运行完成的。人体的生老病死等变化都是清浊二气运动变化的结果。苗医学则用三点论阐述人体的恒动规律。三点论即事物生成之能量、之物质基础、之良好结构。任何事物必须通过三者之间的相资、相制、相征(或相夺)的三大关系，才能实现其生成变化。苗医学的三点论在于维护三位一体的正常发挥，诊察三位失衡的倾向，纠正三位偏颇的危害。

整体恒动论是古代哲学在传统医学领域里的理论支架。有人把他称之为“宏观论”，虽然他天生不具备西方医学解剖镜下的微观认识，但他放眼于整体，着眼于运<